Féeries http://feeries.revues.org Lodel 0.8 Que peuvent les savoirs pour le conte – et le conte pour les savoirs ? http://feeries.revues.org/index696.html Il s’agit de montrer, à partir de la double refonte opérée par la fin de l’âge classique, autour de la Querelle des Anciens et des Modernes, des domaines du merveilleux et de la science, que les savoirs et le conte ne sauraient être conçus de façon antagoniste. La valorisation nouvelle de la faculté de l’imagination permet notamment de comprendre comment des Bayle ou des Fontenelle peuvent à la fois être les artisans d’une critique féroce du merveilleux et d’une ouverture de la science aux possibles de la fable. On peut dès lors envisager quatre modalités principales et non exclusives d’articulation entre les savoirs et le conte : un rapport in praesentia, illustré par le concept de « dispositif », un rapport in absentia ou rapport de substitution et de déplacement, un rapport allégorique, caractérisé par une fonction herméneutique et enfin un rapport d’invention, caractérisé par une fonction modélisante.

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ellug@u-grenoble3.fr (Aurélia Gaillard) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index696.html
La science illuministe du merveilleux http://feeries.revues.org/index698.html Cet article s’appuie sur la discussion de deux ouvrages récents – Le Roman véritable de Jan Herman, Nathalie Kremer et Mladen Kozul et La Magia come maschera di Eros d’Isabella Mattazzi – pour tenter de saisir un nouage très particulier entre la science et la merveille. On sollicite la catégorie de « roman véritable » pour définir une type de vérité propre à la fiction merveilleuse, qui relève plutôt de la production de nouveauté (aletheia) que de la représentation du donné (adequatio). On sollicite celle de « roman de magie » pour inscrire un certain type de merveilleux, empruntant aux « esprits élémentaires » du Comte de Gabalis, au sein d’une attitude « illuministe » qui associe intimement « science » et « occultisme », dans une période historique qui va du scandale des Convulsionnaires et celui du Mesmérisme. À l’horizon de ce parcours, on propose une interprétation médiatique de la notion d’« esprit » autour de laquelle tourne ce merveilleux.

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ellug@u-grenoble3.fr (Yves Citton) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index698.html
Le jeu de l’anecdote et du conte dans les Mémoires du duc de Saint-Simon http://feeries.revues.org/index699.html Les Mémoires de Saint-Simon, où coexistent presque toutes les formes de récit de l’époque classique, font naturellement place au genre très en vogue du conte. Le mot « conte » peut à cette période désigner indifféremment le conte de fées ou l’anecdote plaisante, voire mensongère : la frontière reste floue entre la fiction et l’histoire parce que le « conte » est de toute façon le lieu d’un relâchement de la contrainte de vérité en faveur du pur plaisir ; et aussi parce que le merveilleux appartient encore à la sphère de croyance de l’auteur des Mémoires. Ainsi, certains personnages réels des Mémoires sont assimilés à des fées, des sorcières ou des ogres, le style du narrateur venant alors adhérer à son objet en se moulant sur celui des contes ou des fabliaux. C’est le cas aussi lorsqu’il raconte les « prodiges » de la vie de cour, les extravagances du roi ou bien telle scène de chasse au cœur d’une forêt « enchantée ». Parodie consciente et amusée d’un genre à la saveur « populaire », résurgence irrésistible des profondeurs de la superstition ou retour régressif à l’enfance (les schémas narratifs et la langue simplette du conte apparaissent d’eux-mêmes sous la plume du mémorialiste dès qu’il s’agit de dire le père) : la présence du conte dans les Mémoires est tout cela ensemble.

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ellug@u-grenoble3.fr (Marc Hersant) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index699.html
La réfraction des sciences dans le conte de fées http://feeries.revues.org/index701.html L’évidence opposition entre le conte et la science est-elle si radicale qu’on le croit ? Le conte réfléchit à sa manière, ludique et distancée – mieux, il réfracte – l’élan des Lumières vers un savoir encyclopédique. Certes, depuis toujours, les récits étiologiques délivrent l’explication des phénomènes naturels. Les contes de fées s’y attèlent à leur tour, non sans ironie. Tout d’abord, les auteurs s’inspirent des progrès scientifiques et techniques pour dépasser les limites de l’humaine perception, tout en témoignant de la fascination de leurs contemporains pour les instruments d’optique. Ils anticipent ainsi sur les inventions des temps modernes, bien avant la Science-fiction. D’autre part, dans les années 1740-1760, ils raillent l’engouement pour les sciences, devenues l’objet d’une mode, tandis que le conte est décrié plus que jamais par ses narrateurs et ses personnages. Par de complexes dispositifs narratifs, les points de vue opposés (sur ces sujets notamment) rebondissent, pris dans un jeu savant de miroirs et de lentilles déformantes qui font du conte oriental tout comme du conte à la française une sorte de lunette ou de microscope. Le lecteur, mis à l’école du doute, doit les ajuster en permanence à sa vue. Les savants du siècle, qui prônaient la méthode expérimentale fondée sur l’observation, pouvaient-ils récuser totalement un tel apprentissage ? Aussi, pour toutes ces raisons, la frontière entre conte et science est-elle finalement poreuse. (Les contes de Mme d’Aulnoy, Bignon, Crébillon, Pajon, Duclos, Cazotte, Mme de Villeneuve sont ici convoqués.)

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ellug@u-grenoble3.fr (Anne Defrance) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index701.html
Fées cartésiennes ou fées newtoniennes http://feeries.revues.org/index702.html En se fondant sur deux contes des années 1740, Grigri de Cahusac, et Brochure nouvelle de Gautier de Montdorge, l’un et l’autre librettistes du musicien Rameau, on examinera la combinaison de la science et du merveilleux, auparavant étrangers l’un à l’autre dans le conte littéraire. Qu’advient-il de cette hybridation ? Sans doute un renouvellement du conte, mais aussi un affaiblissement du merveilleux qui s’accorde avec une morale et une « philosophie des savants ». Malgré la critique de l’érudition et l’image négative du savant, il apparaît que la science oriente le schéma narratif. L’onomastique, inspirée des sciences, programme les comportements ; la fée Cycloïde, l’opposante de Grigri, décrit des boucles tout en suivant la ligne droite qui conduit au mariage de la reine et de son amant. Dans Brochure nouvelle, dont l’argument est une l’expérimentation sur des jeunes gens, ce sont les « contrariétés » qui font les noirceurs de la fée Chicot. Alors apparaissent les sujets essentiels des Lumières : le préjugé ou la superstition. La dérision est aussi jetée sur les tourbillons déclenchés par une fée, comme sur les lois de la physique : les erreurs sont plus nombreuses que les vérités. Même le traditionnel sujet de l’impuissance se trouve contaminé par le langage mathématique ou la référence à la régénération du polype de Trembley. Dans un contexte de soupçon, s’ébauche donc une forme nouvelle du conte « philosophique » que Voltaire portera à sa perfection.

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ellug@u-grenoble3.fr (Françoise Gevrey) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index702.html
Charles Tiphaigne et la génération dans Amilec, ou la graine d’hommes (1754)* http://feeries.revues.org/index703.html Tiphaigne évoque dans ce conte merveilleux l’ensemble des théories scientifiques traitant de la génération en vogue au milieu du xviiie siècle. L’analyse des différentes théories présentes dans l’ouvrage montre qu’elles sont conditions de la fiction merveilleuse tout en étant mises à l’épreuve par cette dernière. Ces discours de savoir se révèlent des fictions dans la fiction. Leur utilité véritable n’est pas ici d’apporter des réponses mais de permettre de poser des questions, d’interroger les hommes, le monde et la vie. Ils se justifient parce qu’ils offrent opportunément la possibilité d’une réflexion sur les mœurs, la nature et la condition humaines qui témoigne de la dimension moraliste bien plus que scientifique de l’écriture.

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ellug@u-grenoble3.fr (Philippe Vincent) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index703.html
Tiphaigne de la Roche entre science et merveille http://feeries.revues.org/index706.html Amilec, ou la graine d’hommes, court roman paru anonymement en 1753, et réédité en 1754 dans une version « très augmentée », propose, dans sa première version en particulier, un ensemble d’éléments ambigus, à cheval entre science et merveille. Tiphaigne de la Roche, son auteur, médecin de la faculté de Caen est surtout l’auteur de plusieurs ouvrages au croisement de la science, de la morale, de la plaisanterie et du merveilleux. Amilecest-il un texte alchimique, comme le pense Fulcanelli, qui y lit une description de « l’extraction de l’esprit enclos dans la matière première », ou une satire particulièrement subtile des systèmes et de la société, comme le pense J. Marx ?
Les opérations du génie Amilec pour récolter, sélectionner, semer puis cultiver les « graines d’hommes » les plus parfaites dans le reste de l’univers, ses explications concernant la génération humaine et la circulation de ces graines dans l’air, ses espoirs enfin d’une régénération future de l’humanité ont d’évidentes résonances alchimiques ; mais ils réfèrent aussi aux conceptions contemporaines sur la génération ainsi qu’aux considérations pessimistes sur la dégénérescence de l’humanité.
Dès lors, le texte apparaît comme un « cabinet de curiosités » où sciences du vivant et de la matière, arts et sciences occultes se trouvent juxtaposés voire mélangés ; Tiphaigne badine la mode des voyages imaginaires et l’engouement pour la rêverie scientifique, en se maintenant dans un entre-deux subtil entre parodie et pastiche. Les références à Kepler, à Cyrano, à Buffon mais aussi aux contes parodiques des années 1730, les allusions à Diderot, les liens d’ailleurs qu’on peut tisser entre les Pensées sur l’interprétation de la nature, parues en 1753 et 1754 également, et Amilec sont nombreux ; chez Tiphaigne, chacune des conceptions de la matière et du vivant, chacun des motifs ésotériques deviennent des départs de fiction, dans un entrelacement qui fait d’Amilec une sorte de paragramme jouant de la combinatoire et de l’analogie.
Ici la merveille n’est ni la science ni l’alchimie, mais ce perpétuel engendrement des savoirs et de la fiction, par bouture, greffe et « fermentation », ce thème phare et profondément ambigu du roman de Tiphaigne.

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ellug@u-grenoble3.fr (Emmanuelle Sempère) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index706.html
Une leçon de magie économique http://feeries.revues.org/index708.html L’Histoire du Prince Titi de Thémiseul de Saint-Hyacinthe (1736) est souvent lue comme un texte politique qui présenterait, à travers son héros, Titi, le premier modèle de despote éclairé qu’on trouve dans les contes au xviiie siècle. Sans contredire tout à fait cette interprétation, l’étude s’attache à montrer que le modèle politique du texte repose d’abord sur un modèle économique en train de se constituer autour des théories néo-mercantiles et que le récit entrelace féerie, politique et économie : ainsi la « leçon » du conte est d’abord une leçon de magie économique. La démonstration procède en deux temps : d’abord, elle met en évidence la fable politique de Titi élaborée non pas à partir du seul portrait de Titi mais au moyen d’une confrontation de modèles de rois, puis elle développe l’interaction entre la nouvelle pensée économique et la logique féerique. Le conte peut alors se lire comme la mise en scène d’un circuit économique décidé par une fée (Diamantine). Titi est donc bien, en définitive, un conte qui expérimente des savoirs en cours de constitution mais aussi qui les questionne en s’interrogeant notamment sur ce qui fonde toute théorie économique et par là tout système politique, la valeur.

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ellug@u-grenoble3.fr (Aurélia Gaillard) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index708.html
L’économiste (Jean-François Melon) et le conteur (Thémiseul de Saint-Hyacinthe) : analyse croisée http://feeries.revues.org/index709.html Dans son Histoire du Prince Titi (1736), Thémiseul de Saint-Hyacinthe intègre au cœur même de son conte-roman des réflexions d’ordre politique et économique. À la même époque, Jean-François Melon a recours dans son Essai politique sur le commerce (1734) à une allégorie justifiant le système de Law. L’analyse croisée de la littérature d’un économiste et de l’économie vue par la littérature au début du xviiie siècle devrait permettre d’éclairer ces modalités différentes de concevoir les savoirs économiques. Il s’agit donc d’examiner comment fiction et théories économiques s’entremêlent dans L’Histoire du Prince Titi : plus qu’une allégorie économique, le conte expérimente et met à l’épreuve les théories économiques répandues dans le milieu des élites du début du xviiisiècle. Le pacte de lecture induit par cette démarche expérimentale favorise l’éveil de l’esprit critique et de la conscience politique du lecteur.

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ellug@u-grenoble3.fr (Magali Fourgnaud) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index709.html
Le savoir d’un conte moins conte que les autres http://feeries.revues.org/index711.html Retraçant allégoriquement les grandes étapes du règne de Louis XIV comme étant structurées selon les caprices et les défis lancés au prince par la princesse Belle-Gloire, « Sans Parangon » (Contes moins contes que les autres, 1698) de Jean de Préchac navigue entre deux écueils : d’une part, le risque de devenir trop conte, en rabaissant par là la noblesse et la vérité des exploits du héros loué, d’autre, le risque de devenir trop vrai, en suggérant que les exploits royaux sont dépourvus de tout fondement rationnel. Le présent article est fondé sur l’intuition que les deux risques évoqués ci-dessus le sont exactement dans la mesure où ils exposent un savoir potentiellement dangereux sur les limites de la logique qui sous-tend l’absolutisme. Il s’agit de poursuivre cette logique absolutiste, et l’excès qui s’y inscrit sous le nom de « gloire », principalement à travers une lecture du conte de Préchac, mais non sans insister sur son omniprésence hors le texte.

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ellug@u-grenoble3.fr (Hall Bjørnstad) Wed, 15 Sep 2010 00:00:00 +0200 http://feeries.revues.org/index711.html